楞严经讲解381： 一定要赶快去极乐世界，有能力你再乘愿再来

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

五十阴魔 28

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

五十阴魔 28

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

《楞严经正脉》这么说云：“曾闻有人在静室中，忽见一人自地而出，一人从壁中来，（此二人）对语良久（后），各没原处，又有三五裸形人（裸身人），高二尺许，（偷）窃室中米，傍若无人也。”“此名心细密澄其见”：这是因为心光细密，而得澄彻其见。“所视洞幽”：所看到的洞彻幽暗之境。

[义贯]：楞严三昧行者“又以此”定“心”精“研”细“究，澄”净其心，照“彻”前境，其“精”细之心“光”凝定“不乱；忽于夜半”，能“在暗室内，见种种”室中本无之“物”出现，“不殊白昼”所见，十分明晰，“而暗室”中本有之“物亦不除灭；此名心”光“细密”而得“澄”彻“其见，所视洞”彻“幽”暗之境，“暂得”显现“如是”现象，不久将息，“非为圣证”，一证永证。若“不作”已证“圣”之“心”，不取不著，亦得“名”为“善境界”；但“若作”已得“圣”证之“解”，贪爱取著，“即受”诸魔“群邪”所惑乱，而坠于魔道。

⑺  身同草木。经文：【又以此心圆入虚融，四肢忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉，犹如削木。此名尘并，排四大性，一向入纯。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。】[注释]：“刀斫”：“斫”，就是砍、斩的意思。“曾无所觉”：“曾”，即乃，竟然。“觉”，感觉。“烧爇”：“爇”，即烧也。“此名尘并，排四大性”：“併（bìng并）”，就是併销。“排”，就是排遣。谓这是因诸尘併销之际，排除四大本有之性。以六尘即就是四大所成的故。六尘既销，四大之性亦亡。“一向入纯”：以一向返照专切，故入于纯觉之境，而如遗其身。“遗”就是遗忘。世间人啊，有时候会为了功名利禄，废寝忘食，那么学佛，修学佛道的人，为法也忘躯，我们的真正生命是法身慧命。

[义贯]：楞严三昧行者“又以此”定“心圆入虚融”之境，其“四肢忽然同于草木”，纵使“火烧、刀斫，曾无所觉”知。“又则火光”熊熊亦“不能”焚“烧”令“爇，纵”以刀“割其肉”，却“犹如削木，此名”诸“尘併”销之际，而“排”遣“四大”之“性”，以此行者“一向”返照专切“入”于“纯”觉之境，而致遗身。此乃以定力所摄故，“暂得如是”显现，不久将息，“非为圣证”究竟之境。若“不作”已得“圣”证之“心”，不取不著，亦得“名”为“善境界”；但“若作”已证“圣”之“解”，而贪爱取著，“即受”诸魔“群邪”之所惑乱，而堕魔数。

接下来，诸位！这个色身是一层一层的境界，一层一层的高，记着！所以它是一层一层的。那么受阴是平面的，同时存在的，只是为了叙述，所以才有一二三四五六七八九十，那么这个色阴十境是后面的境界高于前面，愈来境界就愈高，这不同于受阴。

⑻上见佛国下见地狱。经文：【又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌凝想日深，想久化成。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。】其实修净土的人啊，十六观经，有很多人修了，一直观、观、观……观到最后有很多殊胜的境界，按照十六观经来观的话，有的人见佛；有的人见到这个琉璃地；很多！有的功夫够的人。但是在这个楞严经讲：就是不能住着，完全不能住着。所以因此修净土法门的，要懂得经教上，如果不懂得经教上，一着！一傲！那就完了！这境界就会消失，同时也会着魔。

所以修净土法门的，有的人也问了师父说：师父啊，我这么虔诚啊，很想见佛啊，佛这么久都没有让我见一见。我说：佛是为了救你！让你见一见以后，你起骄傲的心，让你见一见以后，你得少为足，你还以为你真的已经了生死了，佛不让你见，是大慈大悲啊！佛要是让你见了，你还得了！就差不多起狂妄心了：我不用修行了，我是全世界念佛最精进的，你看，佛都为我现身了。让我见到佛现身了！还有一个，我们以前读大学的时候，不学佛的人，同学就说：好，你叫阿弥陀佛现身给我看，我现在立刻信佛。我说：那个是唯证相应的功夫啊!那不是说你现在用这种狂妄的心，好像予取予求，我要怎么样，佛就按照你怎么样，你凭什么要这样来见佛呢？够资格吗？对不对？怎么这样讲。那个要在定境里面才有办法，证量的东西啊！那个不是说：我释迦牟尼佛谁……你散乱心，业障这么重，怎么现给你看呢？

[注释]：“净心功极”：净心观照之功用，至于极至。“此名欣厌”：“欣厌”，指欣厌之心。谓欣净土，厌秽土之心。此为由于平日闻经教中言净土、秽土，熏习成种，成为欣厌之心。诸位！这两个字“欣厌之心”，对净土法门是决定性的背水一战。看你这两个字！你有没有真的要去极乐世界？那就日日二六时中，我这一辈子都不会去……我就要去极乐世界，诸位！去极乐世界的人，想要去极乐世界的人，就不会跟众生百般计较；受到委屈也不会计较，钱被倒，他也不会计较；谁侮辱他，他也不会计较；我就要去极乐世界了，我还理会你这些！这个就是真正的一个，真正的要往生极乐，真正的欣净土的人，万缘都可以放得下。对不对？我再几年后，我就是极乐世界的人了，我跟你这个凡夫（还）在一直争吵这个，没意义啊！没意义！果真欣净土的人，绝对不会贪着什么财、色、名、食、睡，你什么给他，也没有用啊，他也不会执着这个东西，这个就是真的欣净土。那么“厌”，就是绝对不会去做污秽的事情，不净的事情，或者是这些违背良心的事情，我厌离这个，我就是远离恶业啊！知道吧？我厌离这个娑婆世界，就会远离恶业啊！

所以这个修净土法门的，说：只要临命终伏惑，就可以了生死，伏惑，还不用断惑喔！这伏惑就看这两个字：“欣厌”的功夫，你有没有确实：我真的向往极乐世界净土？有！有，你对这个世间，绝对不会，对娑婆世界一点兴趣都没有，怎么还会去百般计较这个咧？我就要去极乐世界的人，我怎么会跟你计较这个！那你有没有厌娑婆世界呀？有厌离娑婆世界！诸位！你绝对不会再贪着任何的假相！所以这个“欣厌”，修净土的人，就在这个地方，如果你这个功夫下的深，我日日、时时、刻刻都在想阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，我就是要去极乐世界，我这辈子最大的愿望就是极乐世界，极乐世界，极乐世界，阿弥陀佛……就是要去极乐世界……在座诸位！久了那个频率，我们讲那个频率，自然就给感应……所有的法会我就是要去极乐世界！对不对？

在座诸位喔！很多人修了二十年，你不要看这样，三十年，到他临命终的时候，剩下几年的时间，却突然转向了恶知见、邪见的人，大有人在！大有人在！恶知见、邪见的人，本来对净土很有信心喔，剩下五年、六年，宿世有去破坏人家的正知正见的，这一辈子在你，比如说：你已经六十岁了，很奇怪的六十岁，就突然就发生了一个劫难，劫难就是你的法身慧命从此，咔！断掉！大有人在；本来修净土修得好好的，到临命终了，剩下几年就要往生了，来不及了！一断掉以后，对净土没有信心，对三宝没有信心，对他现在所亲近的很有信心，他亲近以后，是怎么样？下辈子还要再来！下辈子还要再来啊！死了的时候就会说：哎呀！你赶快下辈子再继续来投胎转世啊！

我告诉你：谁知道你下辈子会做人啊？你有这个把握吗？你下辈子会一定投胎在有佛法的国度吗？在大乘国度里面？要不然在中国大陆、台湾啊？你一定有这个？或者投胎在有华人的世界里面？要专攻佛法的？有这个能力吗？说不定一投胎到那个巴布亚新几内亚，巴布亚新几内亚，你知道吗？那个地方，头冠上都是羽毛，这样，黑漆漆的，二个耳朵挂戴那个耳饰，巴布亚新几内亚，你看到一户你会吓一跳。他家里养猪，他皮肤都是黑的，黑的，不是黑人哦。是褐色的喔!那个养猪，我就直接讲了，这不是粗的啊，养猪，这个猪母，母猪死掉了，巴布亚新几内亚在很偏僻的山上里面，那只啊，怎么样？小猪拿起来就往她的奶送，这小猪就吃她的奶，因为这个已经阿婆了，已经变成奶奶了，六、七十岁了，对不对？日历挂在墙壁，没什么作用，又黑，皮肤又黑，电视出来就是这样看啊，也没有什么可好看，不好看，就是这样下垂，给那只猪喝，喝奶，哇！我看到这一幕，吓一跳，这巴布亚新几内亚，这猪可以喝人奶？这实在很稀奇了！人家就问她，因为那个女人一看起来不像女人，男人跟女人差不多，你那个脸怎么看，都不像女人，为什么？她黑啊，又瘦啊，又吃槟郎，男人跟女人看起来都差不多，没那个象征、表法的都没有，那只猪就喝她的奶，然后人家就问她说：你也没有奶水啊，她说：这个猪啊，它有这个习惯，没有奶水啊，不过它这样，这样，这样，那是一种习惯，叫做安慰奖。

喔！我第一次看到猪在吸人奶，阿弥陀佛（师父唱），也许一出生投胎在巴布亚新几内亚，你怎么知道你下辈子会投胎成人？这些都是由人类的妄想，不知道生死的可怕！在座诸位！如果你今天修学佛道，有人告诉你：你要放弃净土，下辈子再来。我告诉你：你要断然拒绝，一定要赶快去极乐世界，你有能力，再乘愿再来，一定要这样做！你千万不要说：嗯，不错！这个不错！只要叫你继续留在娑婆世界的，我告诉你：如果你有这种功夫，那没有话讲！但是没有这种功夫，你怎么办？所以正知正见是最为重要的，处世，态度决定一切！修行，知见决定一切！这是开车那只钥匙啊，对不对？最重要的！

 “凝想日深”：“凝”，就是凝定。“凝想”，为定中之观想。谓于定中观想净秽二土，日久功深，即定力与观力皆深。“想久化成”：“想”，就是观想。观想久之，观想成就，因此由观想力变化而成。

[义贯]：楞严三昧行者“又以此”定“心成就清净”之心，复以此“净心”观照之“功”用至于“极”致之时，“忽见大地”及“十方山河皆成佛国”净土，“具足七宝，光明遍满；哇！你就知道：这个是何等功夫啊！又见”如“恒”河“沙”数“诸佛如来遍满”虚“空界”，其所在处“楼殿华丽”。又行者能“下见地狱，上观天宫”，皆“得无障碍。此名”闻经熏修所成“欣”净土、“厌”秽土之心，于三昧中“凝”定观“想日”久功“深”，观“想久”之，由于观想成就，变“化”所“成”之境；在座诸位!师父在这里，这一句是决定百分之百正确!

好!我现在看经典，讲到了东晋慧远大师。这个东晋慧远大师，他是修十六观经的，十六观经的时候，他三次见(到)阿弥陀佛，都没有讲。后来有一天，他就说：我见阿弥陀佛遍满虚空，无量无边阿弥陀佛遍满虚空，他说：我往生净土的因缘已经到了。东晋慧远大师，他说：我所有的虚空看，统统百千万亿化身，都是阿弥陀佛!我们在经典嘛!光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。对不对?这句要读国语，化菩萨众亦无边，你看看啊，光中化佛无数亿，刚好这句话，刚好是东晋慧远大师，看到的境界就是这样，无量无边的佛。他说：尘缘已了，净土的因缘已熟！

所以在座诸位!你就一直心定在这个地方，净土成熟的时候，你不往生都不可能!这个就是在你的心性上下功夫，念佛，阿弥陀佛……记得，大悲咒要念!往生咒一定要念!要念，要念，对不对?将来我们要修安乐妙宝，变成强大的增上缘，让大家灌顶以后，所有的人都往生极乐世界!有一天我在打坐的时候，诶!突然有一个讯息，我们文殊讲堂的法师、居士，往生的会非常非常地多！非常的多！你如法、如律、如佛所说的，记得，心稳定！不要这样乱跑，南无到处乱跑菩萨……那很恐怖的！不要一直乱跑，听师父的话，稳住！稳住！要稳住！所以这一句师父可以看经典，变化所成之境，那绝对百分之一百万正确的！确实跟经典讲的一模一样！然“非为圣”人究竟之“证”，不久将息。若“不作”已得“圣”证之“心”，不取不著，亦得“名”为“善境界”；但“若作”已得“圣”证之“解”，而贪爱取著，“即受”诸魔“群邪”所乘所惑，坠于魔道。

⑼  遥见遥闻。经文：【又以此心研究深远。忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语。此名迫心逼极飞出，故多隔见。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。】遥见遥闻就好像有神通了，这愈来功夫愈啰，还不是看到什么境界，好像有……自己已经有神通了，能够遥见遥闻了。

[注释]：“市井”：“市”，原义为商场。“井”，就是水井，引申为众人聚集之处。《史记正义》：这么说：“古未有市（古代还没有正式市场的时候），若朝聚井汲（早上大家聚在井边打水）汲水，汲取水来用，便将货物于井边货卖（商人于是把货物拿到井边来卖），故言市井就变成一种买卖的地方，（所以这样子的临时市场称为‘市井’）”故以现代人言之，“市井”即是闹市、或市中心（downtown）。我们出国常讲：downtown、downtown，就是市中心。2230页，“此名迫心”：这是因禅定力压迫其心。“逼极飞出”：逼到极处，令心飞出。“故多隔见”：“隔见”：“隔见”，就是隔物能见。

[义贯]：楞严三昧行者“又以此”定“心研究深远，忽于中夜”能“遥见远方”之闹“市井”邑、大“街”、小“巷”，以及“（亲属眷属）亲族眷属；或”亦得“闻其”互相共“语”之声。“此名”因禅定力“迫心，逼”到“极”处，令心“飞出，故多”能“隔”物而“见”然此“非为”如同“圣证”之天眼，乃偶尔如是。若“不作”已得“圣”证之“心”，不取不著，亦得“名”为“善境界”；但“若作”已得“圣”证之“解”，而贪爱取著，“即受”诸魔“群邪”所乘所惑，坠于魔道。

⑽  妄见妄说。经文：【又以此心研究精极。见善知识，形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心、含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法，通达妙义。非为圣证。不作圣心，魔事销歇。若作圣解，即受群邪。】在座诸位！你有没有看到这一段，跟前面那一段完全不一样，问题出在哪里？知道吗？问题出在他将破色阴，魔开始要找他了，这个就是重点呢！你有没有感到“妄见妄说”，这第十跟前面讲九的，一、二、三、四、五、六、七、八、九，完全不一样？对！完全不一样！重点在哪里？重点就是将破色阴，重点在这个地方，将破色阴的时候，魔就开始啊，这些鬼神就会找他麻烦了。

 [注释]：“见善知识形体变移”：“见善知识”，指见自己成为善知识。“形体变移”，且见自己的形相改变，变成佛身，或成菩萨身，或化为天龙鬼神、诸天男女等身。]要扰乱你了，表示要让你起傲慢的心、着魔的心，认为你很有功夫了，所以它就让你变成佛身、菩萨身、种种天龙鬼神的身。“少选无端种种迁改”：“少选”就是须臾，极短之时，少时。“无端，就是无故，“端”，就是端绪，缘故也。谓在须臾之间，毫没来由地，就作种种形貌上的改变，亦即谓乍现神通变化之相。“此名邪心，含受魑魅”：这是因为此行者防心不密，故令邪魔入于心，以致含藏魑魅精怪于心。“或遭天魔入其心腹”：或被天魔乘其不备，入于心腹中。“无端说法，通达妙义”：以魔住于心腹故，便能令他发起狂慧，且令他无端（毫无来由的）就说法。且其所说之法，又似通达无上之妙义；虽然是行者在说，但实是魔力使然。又，其所说法，看似通达无上妙义，注意喔，注意，看似，就讲的是相似佛法，注意喔！这个是很重要！讲的相似佛法，会怎么样？其实，看下面那一句，其实讲的相似佛法含藏着无量误导众生入邪见的邪慧在内。听起来像佛法，像真的戒定慧，其实是害死你的！

所以在座诸位！这一点特别的重要。你今天你要找到修学佛道，一定要找到大悟见性的胜善知识，不能说，我讲的类似佛法、相似佛法。佛教在阿含经里面讲了，很重要的两个角度，会灭掉正法的两个重大的角度：一、出了恶性比丘，不受佛的戒律，不遵守佛的戒律，杀盗淫妄统统干！跟世间人没两样；第二、再来，这个恶性重大的比丘，破和合僧、挑拨离间，在僧团住不下来，又穿出家衣服，很多的白衣都无可奈何，今天最头疼的就是这种人，还不是白衣，最头疼的就是这样子的出家人，在家居士拿他没办法！个性讲起来像……讲话像流氓，动不动比世间人还糟糕，可是又拿他没办法，他又现比丘相，一讲起话来，没有一个比他有修行，跟所有的同参道友住起来，跟人家统统不和谐，它的步奏就是不一样，这个就是最头疼，就是佛讲的恶性重大的比丘，这个佛教，如果大家都这样，灭亡！

在座诸位！白衣上座？有人问，白衣不是不能上座，白衣不是说不能说法，没有！而说：你私下要分享这些佛法是可以的，你做你的白衣，你要分享一些佛法，是可以的，我要把它网站啊，或者私下跟三三五五个分享的话，是绝对可以的，不是说白衣就不能说法。白衣的说法，我讲的白衣说法是怎么样？在经典里面讲：第一，要受菩萨戒；二，要经过附近四十里内的法师，经过认定、认证、认同，而那个法师还不能是邪知邪见喔；邪知邪见的法师当然叫你可以登台讲座，恶知见、偏佛的正见的；你白衣可以上座啊，白衣讲经有两个条件：一、登大堂讲座的，要受菩萨戒；二、要四十里内要经过比丘僧团的认同。这样，这个白衣，有正知正见的那个白衣，是可以说法的。

从另外一个角度说，万一这个世间，法欲灭的时候，白衣上座，愈来愈多这种状况，那么三宝：佛、法、僧，出家人就变成无用武之地，没骨气呀！也没志气呀！不肯干，也不肯实修，一天到晚受人供养，浑浑噩噩的过一辈子，任由……人家白衣学问比你好啊，上台！所以，如果有一天，处处都是白衣，取代了比丘，佛、法、僧，这一棵树，就从根烂起啊！比丘没骨气啊，经教不通、心性不明，人家在家居士学问比你好啊，这个时候，设立这个比丘叫做：多余的！人家也不需要修这个福田呢，你就比人家还要差了，你要修什么福田？对不对？佛说：这个时候，是附带讲的，法欲灭的时候，就白衣上座，是指这个，而不是说：白衣不能上座，师父没有讲过：白衣不能说法的。不是这个意思！知道吗？第一点，就是出了恶性重大的比丘，附带的，白衣上座愈来愈多的，佛教也是灭亡，这是附带的；第二个重大的，讲的相似佛法，讲了相似佛法，他上台也讲的头头是道，可是都是用自己知见，佛法讲一讲，讲到最后都是自己的看法，那佛法讲一讲，嗯！好像他在讲法，都是自己的看法。

我随便举个例子，比如说：我讲地藏经，这是举例子，随便举例子，我讲地藏经，他就说：那是慧律法师啊，我听一个法师讲的，要诵地藏经，要凌晨两点到四点起来，那个时候啊，地藏王菩萨是度阴的，那个时候，地藏菩萨特别的灵！这样子就告诉这个居士，这个阿婆，老婆婆就弄不清楚了，我说：阿婆，你可知道难道死人一定要在两点到四点死吗？怎么样？两点到四点，地藏王菩萨比较灵感，那万一地藏菩萨两点到四点，其他时间没上班，这样要怎么办呢？阿婆。喔！我怎么没想到这一点？对不对？你怎么知道你一定是两点到四点会死啊？这个就是佛并没有这样讲，经典也没有这样讲，知道吗？这个就加入了自己的知见。后来也是一样，楞严咒也是一样，说：楞严咒只能早上诵，超过早上，其他时间不能诵。我请问，师兄、师姐，你根据什么？楞严咒只有早上可以诵？嗯？有吗？你有根据什么吗？师父你有吗？我当然有根据啊！楞严经，楞严咒，是午供以后，用斋以后，佛敕文殊师利菩萨去救阿难，那个是午斋过后啊，我有根据啊！那你根据什么？没有啊！所以讲的叫做：相似佛法，这个就是很可怕的啦！佛也没有这样讲，自己这样搞！

讲到底下的人，后来大家这样遵守，就像现在“一门深入”，一样的道理！我要“一门深入”！然后我只念一句佛号，诵一部经，我要“一门深入”！不看、不听，不扩大自己的学习，然后讲这个理所当然的对啊，在家居士可能没时间看经典，我就诵一部地藏经，我“一门深入”啊！我诵一部药师经，我就“一门深入”啊！我念一句佛号、诵一部经典，我也是叫做“一门深入”，好像理所当然的对，这个叫做借用名字、叫做错用名字！“一门深入”，人家那个“一门”是指“耳根门”啊！那变成少诵、少学习、少研读，把自己框在一个错误的知见里面，又觉得是对的，这个是多悲惨的问题啊！多悲惨的问题啊！在家居士很忙，也没时间看经典，那么法师可能也是说：哎呀！这个自己本身也懂得不是很多，在家居士说：我这样叫做一门深入。那法师就：嗯！这样对！你这样是“一门深入”。又跟着这样讲，理所当然的对，到现在，几年了？教界没有人提出这个问题，这个“一门深入”，是指“耳根门”，“深入”是对“浅出”讲的嘛！“浅出”对“深入”讲的嘛！是不是？连一个这么简单的“一门深入”，这个名相都搞错了，遑论谈什么修行呢？大家不看经典啊，不亲近善知识，经典写的这么清楚，解“动、静、根、觉、空、灭”啊，破除“我空、人空、法空”啊，我空（就是人空）、法空、还有空空，解六结、越三空，楞严经都讲得这么清楚，就没人在管啊！那有什么办法呢？

所以讲到这个，看似通达无上的妙义，其实含藏着无量误导众生，这个就是误导众生！在座诸位！这里就必须强调了：念佛是一件好事啊！不看经典，“解”，就像眼睛一样；“行”，就像两条腿一样；“解如目”、“行如足”，解中有行，行中有解，对不对？今年你听经闻法，就是在“行”，你知道吗？你解开你内心里面的疑惑，这不是修行吗？所以啊，自己想，自己对，我不要听经，我又不闻法，把错的当作对的，为什么？接受那个相似佛法就是这样，严重的糟糕！我没有反对念佛，我也没有反对诵经，只是说：那个“一门深入”不是这样搞的！曲解佛意！错用名词！一直到今天！

[义贯]：楞严三昧行者“又以此”定“心研究”到至“精”至“极”之处，此时忽“见”自身成“善知识”，且自见“形体”相貌迁“变”改“移”，（或变佛身、菩萨身、或化现天龙鬼神、金刚明王等身），“少选”（就是须臾）之间“无端”（就是无故）而作“种种迁迁改”，似现神通变化，“此名”为“邪”入于“心”，以此行者防心不密，故“含”藏领“受魑魅”精怪于心，“或”者是“遭天魔”乘其不觉，暗中“入其心腹”，发其狂慧，令他“无端说法”，且其所说似“通达”无上“妙义”，（虽是行人自说，其实却是魔力所持使然。）若能“不作”已证“圣”之“心”，不取不著，“魔事”不久即自然“销歇”；但“若作”已得“圣”证之“解”，而贪爱取著其境，“即受”诸魔“群邪”所乘所坏，堕入魔道。

[诠论]：前面色阴九境，经文皆明言是定力所致，而这第十境却独说是邪魔入心的魔事，这是因为大定即将成就，色阴即将破，因此惊动了天魔前来破坏。简单讲：就是要有一点功夫了，人家才会找你麻烦，动不动就说：师父，我这样，不晓得有没有着魔?四个字：不够资格!这魔不看在眼里了!你这个功夫怎么可能着魔呢?开什么玩笑!

四  结语：迷则成害，嘱令保护。经文：【阿难。如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。】

[注释]：“如是十种禅那现境”：禅那（现境），“禅那”，此处为禅定的总称。“现境”，所现的境界。谓这十种在禅定中所现的境界。“皆是色阴，用心交互”：“色阴”，谓行者在色阴上用功，欲以定力破色阴。“用心”，正定与习气妄想两种用心。“交互”，就是陵替。谓行者欲破色阴时，其禅观正定与习气妄想两种用心，交互陵替，故]所以产生这种种现象。“逢此因缘”：逢此十种暂现即隐的因缘。“迷不自识”：痴迷不自觉识，那些都只是禅那中一时的境界。“谓言登圣”：“谓”自谓。自己宣称自己已登圣证。

[义贯]：阿难，如是十种”于“禅那”正定中所“现境”界，“皆是”行者欲以定力破“色阴”时，正定禅观与习气妄想两种“用心交互”陵替激荡，“故现斯”不平常“事”。然而，“众生顽”钝痴“迷，不自”以正念“忖”度思“量”，不理智地自觉：你以一介博地凡夫，如何即能忽得圣证？故“逢此”十种暂现即隐之“因缘”，由于痴“迷不自”觉“识”此乃定中一时所显境界，便自妄“谓言”已“登圣”证，如是即“大妄语成”，当“堕无间”地“狱”，受无量苦。“汝等当依”吾言，“如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便”，趁虚而入，“保持”如来正法，勿令断绝，“覆护”正修之士远离邪伪，令其得“成无上”菩提“道”。

2236页，[诠论]：以上色阴十境，皆是修正定者所现之境，于此十境若生贪著，即成魔事。问：“但是当今末法之中，许多人很明显地并未修什么定，更遑论首楞严三昧了。他们只是稍微念念佛、或念念经咒、偶尔打打坐，就著魔了，这是为什么？”答：“这是因为末法当中，众生障重、福薄，不堪修行，（无福消受佛法如是大福大慧之事），因此稍一修行，便有怨亲债主或鬼神来娆乱，尤其是当其人修行若有不如法之处，或师心自用，虽想受用佛法中的妙法，却又以慢心而不肯归依三宝，目空一切，觉得当今无人可当得我师，我即自己看经自修便了；因而成了盲修瞎练之辈。又，此人即使归依，心中也从未真正服膺任何一个人；在座诸位！现在啊，台湾，你看这些在家居士这样崛起，都差不多都是这样，都是叱咤风云、不可一世：我拿了正法的鞭子，可以鞭打，左打出家人、右劈在家居士，统统没有修行！就是这样子！

当今这种人非常多，皆成所谓“无师自修”。此种慢心如山、师心自用之人，若再加上心又贪著种种境界，或贪神异、“灵验”之事，以及贪世间五欲，便特别容易著魔，诸位！着魔的人绝对不会说自己着魔，自己不会说：我是着魔。绝对不会。他也一定说：我成就无上的涅槃，我才是正等正觉的代表。或为魔所附。其实，学佛人，既自]己说：谓自己是为佛的弟子，而又不肯归依三宝，这件事本身就是一种魔事，只是微细不显而已；若因缘成熟，其魔事便更加的扩大。”大陆有一个人啊，有一点年岁的，就问了师父一个问题，就说：师父啊，很奇怪啊，我呀，一听起那个经典，就很奇怪，就一直想要睡觉，那个电视、DVD不放，关起来，精神又来了，可是又看，看了以后，那个眼皮就不听话，就一会想要睡觉，师父啊，这个时候我怎么办？我就跟他讲：你去睡饱一点，你赶快去睡觉，睡到你有精神，在赶快起来看。师父啊，我只要坐在佛堂就开始打盹儿，可是我离开佛堂，精神又来了！我说;这种人也不多，实在没几个，像你这样的业，实在有够重的啊！听法就打瞌睡，就打盹儿，到佛前又打盹，那看这个业有多重！

2237页，问：“经文中说：‘逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成’，这应是指修定的人而言；但现在很多人，既不修定，更未得定，就有如此魔事：自言证圣、成佛、成地上菩萨，或小乘果位，乃至为人印证成道，怎么会这样子呢？”还够资格跟人家印证成佛呢？是不是啊？成道呢？开悟呢？答：“这种人虽未修定得定，但是其慢心特大，贪著特盛，修行却]也[特别不如法，故所以魔见其‘奇货可居’，可作‘成魔’的‘第一等人才’，因此便善加利用，飞精入体，令其自以为疾速‘成就’，妄觉自己由初果而二果、而三果、乃至四果，位位高升；或由大乘诸贤位，速入菩萨初地、二地、三地等，乃至见性、开悟、大彻大悟、或自成金刚上师、活佛，都不须人教授。简言之，皆是魔见此人乃是‘不世之才’，其材可用也，故所以不须修定得定，就能疾速著魔。”

问：“有没有任何避免魔事最简便的方法？”答：“有。只要不贪著，魔即无可奈何。须知魔以及魔使，好有一个比喻，有比如说金光党，就是诈骗集团的，你若不贪便宜，亦不贪奇异之事，金光党便对你无可奈何。你不贪便宜，不贪奇异之事，金光党便对你无可奈何！但你若心贪小便宜，金光党人一看便知：‘这家伙是凯子’，你便难逃魔掌。又，魔及妖人，犹如魔术师，他变的花样之所以能赚得掌声、赞叹、乃至于钦敬，或者是钱财，完全在于你不能识破他的技俩，看不出他的破绽，于是你在不知不觉中，便被他赚了。然而一旦有人识破他的瞒天过海之术，他便没得玩了。魔亦如是，你一旦觉知、识破他要玩的技俩，他便玩不成了（诡计就不能得逞）。再说，著魔或著金光党的道，其实都是‘半自愿的’。就像如催眠术一样，我以前就很想去给他催眠，我就不相信：他催眠得了我？你看哦！就像催眠术一样，依行为心理学家研究所知，只因为‘你想被催眠’，所以你才能被催眠成功；你若绝不想被催眠，或者根本‘不信那一套’，催眠术对你就失效了。我以前就想要去搞这个，真的！我看到这催眠术，我想要去上电视，我说：来啊！我内心里面一直念阿弥陀佛！阿弥陀佛…要给我催什么眠？我就不相信这一套！除非你给我下药，啊，慧律法师，您先喝一杯juice（果汁），里面给我下药，那这样就没话讲了，这个催眠，我不信这一套！天魔、妖邪、金光党、魔术师等辈所作之事业亦如是，你若不信他那一套（常自觉知：没有那么好、那么便宜的事），自心不贪不取，一切诸魔所不能动。”

第二节   受阴魔境。一  受阴区宇相（定中初相）。

经文：【阿难。彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。】

[注释]：“修三摩提，奢摩他中”：“三摩提”，就是正定；定慧等持，或简称等持。“奢摩他”，止，亦也可称为定；止息乱心，摄心不乱之义。另外，此二者再加上毗婆舍那，译为观，此三者即为禅定最重要的三个领域。此三者大致的关系为：“奢摩他（止）”+“毗婆舍那（观）”→“三摩提（三摩地）”。在座诸位！你到南传去，如果你有空到泰国去、缅甸去，小乘的国家，你跟他讲，你读个音就知道，毗婆舍那，统统知道，叫做内观法，毗婆舍那，还有叫“涅槃”，你到泰国去讲“涅槃”，他们也知道是“涅槃”，“毗婆舍那”也是，泰国的比丘来也是讲这个：毗婆舍那。这个毗婆舍那全世界都通用的，韩国的法师来，也讲“毗婆舍那”，就是内观。又，三摩提在此系指首楞严三昧。

“色阴尽”：以色阴尽，故不再能覆盖本心。“见诸佛心”：“诸佛心”，为诸佛的本妙觉心，或与诸佛平等的本妙觉心，亦即菩提本心。承上，以色阴不再覆盖，故]所以能得如是见。又，于五阴中，唯色阴是色法，其他四阴皆是心法或心所有法，故所以色阴尽时，才能真正、正式亲见“自心”，以无“色”覆盖故。“如明镜中显现其像”：此]这个表示其见之清楚明晰，有如镜中见像。“若有所得，而未能用”：“得”，就是证得。“若有所得”：好象对于觉心之本体，有所证得，但不太确定，即是“相似证”，因为如镜中像，看似有实体，但却触摸不到，即就是所谓“可望而不可及”。“用”，就是实用，自在用。虽见其物，但却未能发起自在之用。又如镜中像，只能看，不能用。“犹如魇人，手足宛然”：“魇人”，就是著魇之人，我们现在讲的：魔神仔（魍魉）在压着你，着魇之人，即为鬼魅等所著之人；换言之，即中邪之人。“宛然”，依然，依旧。谓像著了鬼魅之人，虽然他的四肢跟原来一样，依然不缺不失。“见闻不惑”：能见能闻，心中也不迷惑；亦即]就是[既看得见、也听得到，心里也明白。“心触客邪”：“触”，就是[接触，碰到而受制。“客”，就是外来的。谓，心被外来的邪魅所触所制（即所谓“著了外阴”。）“而不能动”：肢体不能动弹。这个我就有这种经验了，而且是好几次，全部被压的完全……人很清楚，但是爬不起来。

[义贯]：“阿难，彼”透过色阴十境之“善男子修”首楞严“三摩提”，于“奢摩他中”，得“色阴尽者”，以色阴已不再覆盖故，便得“见”与“诸佛”一般的本妙觉“心，如明镜中显现其像”，十分明晰。然而此时却彷“若”于觉心之本体“有所”证“得，而未能”发自在“用，犹如”身著“魇”魅之“人”，虽然“手足”依旧“宛然”不缺，且眼亦能“见”，耳亦能“闻”，心亦“不”迷“惑”，心中明明白白，然而却因“心触”制于“客邪”鬼魅，“而不能动”弹，“此则名为”本心被“受阴区”拘于其狭“宇”中之相。

二  受阴尽相（定中末相）。经文：【若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。】诸位！那个“虚明妄想”这个名词用的实在是好！这个“明”就是明明有觉受，而竟然是虚妄的，所以众生以短暂的刺激，苦受、乐受、忧受、喜受、捨受，误认为是实在的，简单讲：今天活着的人，每一个人都有觉受，而佛陀说：那是虚妄的！这个“虚明”实在用的真实一百分啊！明明有觉受，但是这个有多种的解释，所以这个“明”，就是很清楚的觉受，很清楚，佛陀说：那是虚妄的！

[注释]：“若魇咎歇”：如果前面的如著魇魅的过患已停止，亦即也不再只能看而不能动，便是“受阴区宇相”尽了之时。“其心离身”：《楞严经正脉》]这么说云：“当知此不同（于）坐脱（坐化），而不能复来者]这个我们在《楞严经》讲义讲过了，（而神识不能再回来——亦即，也就是[还回得来），彼就是坐脱立化那个“彼”，坐脱立化之人啊，但于彼前幽暗位当中，“前幽暗”就是色阴，凭定力以坐脱耳。”那么我们在楞严经讲义也讲过了这一段公案因缘。“见浊”：前面经文释见浊]这么说[云：“汝身现搏四大为体，四性壅（yōng阻塞）令留碍，四大旋令觉知，相织妄成，名为见浊。”“虚明妄想，以为其本”：谓领受前境，虚妄发明颠倒妄想，这是受阴生起的根本。]其实是虚妄啊！发明种种的触、觉受，叫做发明。虚妄发明种种的觉受，而这些觉受都是颠倒妄想，这是受阴升起的根本，注意：受阴就是觉受

[义贯]：“若”如著“魇”魅、只能见闻而不能动用的区宇之过“咎”已休“歇，其心”便得“离身”，且能“返观其面”，得意生身，“去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能超越见浊”；既超越已，即返“观其”受阴“所”生起之原“由”，乃知全由领受前境后所生之“虚明妄想以为其”受阴生起之“本”。注意，前面讲的“领受前境”，注意那四个字，那四个字就是要划双红线，修行这个就是关键！简单讲：你接受了外在的实境，误认为你外在的实境的感受，你就掉进去“虚明妄想”！换句话说：“领受前境”，不了解诸法如幻，前境如幻，前境完全是缘起，缘起就是如幻，而你领受它，就造成了错觉，所以，“领受前境”就会掉进去“虚明妄想”，以为其受阴生起之本。你看看那个出国，你看看那些做节目的，到国外去的，看看找他有没有什么好吃的？有没有什么好玩的？看看有没有什么好看的啊？对不对？到哪里都有海洋公园啊，对不对?到哪里都有海豚啊，去玩那个球啊；到哪里都有动物、植物啊；这些觉受，当你悟道了以后：本来无一物，何处惹尘埃？没有这个“虚明妄想”，一下就解脱了。

所以，在座诸位！开悟的人，走全世界哪里，那个心情都是一样，心境都是一样的，为什么？唯心无境啊！我们现在出国很累，累的时候就怎么样？去看看哪里有什么好玩的？日本就是泡汤了。是不是啊？那个普吉岛就是坐那个降落伞啊，然后吉普车，那个游艇，噗噗~~然后就飞起来，喔!飞得好高、好高。我大姐去了泰国的普吉岛，哇！她穿了一件什么？纸裤。因为她出国换内裤很麻烦，就穿了纸裤，对不对？碰到水的时候，常常看看有没有破掉，喔！这个很麻烦啊！出国游玩也是很辛苦。故虽明明有苦受、乐受、舍受等之觉受，但受阴之体，乃虚妄而不可得；]这些觉受都是不可得的，因此，在座诸位啊！你用一颗真如的心，你到日本去看，我告诉你：那个心境完全不一样！像我现在的心境是，我现在的心境想什么：我到北海道去的时候，找一个没有人的地方，躺在这个薰衣草旁边，照一照非常漂亮姿势的……嗯！这个真如也不离相，相就是真如，这样看要摆那个姿势，照一张相来PO上网，这也是妄想啊，虚明妄想。

我现在一直想要到没有一个人的地方，静静地把心停下来，持持大悲咒，然后给那些跟着我出国的那些徒弟喝，喝……喝……然后出国的时候，二十几个徒弟，每一个到哪里统统念大悲咒，跟他摩顶、灌顶、摩顶、灌顶……大家都灌顶，剩下的，来！那个花草树木统统给它受用一下啊！来！大悲咒洒一洒，金光明沙，嗡啊摩噶怀鲁佳拿……加持一下，那些山河大地鬼神，对不对？诸位喔！你不相信这个金光明沙，有一个人呢，啊，有一个人，拿这个金光明沙去撒他祖先的坟墓，撒了以后，他忘记回向，说：愿以此功德，回向我妈妈某某名字。就回来了，回来开始一直生病，一直生病，后来这个事情就请教师父啦，说：我去撒个妈妈的那个坟墓的金光明沙，我说：愿以此功德，回向我妈妈。我就回来了，这样一直辛苦，一直生病。我说：你没有回向上报四重恩，下济三途苦，回向整个山上的鬼神啊！没有啊！你没有告诉我这样讲。我说：你再跑去撒那个金光明沙，再撒下去，说：愿以此功德，回向所有山上的孤魂野鬼、亡灵，功德。我拿多一点金光明沙。车子还没有坐到他家，好了！统统好了！病苦就统统好了！这个就是，你看：金光明沙的功德大吧！乃是虚妄而不可得；其体虽复明显，而实虚妄，纯是妄想颠倒所成）。我们还有讲到我的理想的页数，你不要看表！不必一直看，我如果没有讲下课，你走看看！

三  受阴十境相（中间过程诸相）。⑴  责已悲生——悲魔入心。

经文：【阿难。彼善男子，当在此中得大光耀。其心发明，内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊蝱，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑。见人则悲，啼泣无限。失于正受，当从沦坠。】

[注释]：“当在此中”：当处在此色阴已尽，受阴未破之中。这个阶段“当在此中”当它在受阴十境当中，这一句意思正确的解释是这样。“当在此中”就当他在受阴十境当中，这一句意思是这个。“得大光耀”：以在色阴尽时，十方洞开，故得大光耀。“内抑过分”：在内心中过分责备压抑自己，因为在受阴区宇相中，见诸佛心，如镜现像，故知已心既同于佛，而悟得一切众生，皆本具光明妙心，却枉受沦溺，因此便自责不早发起度脱众生之心。“忽于其处”：“其处”：有众生之处。“发无穷悲”：发起无穷之相似同体大悲。（同体者，同有真如本体也。）按，这其实是“爱见悲”，并非真正的佛的大悲。“蚊蝱”：“蝱（méng）”亦作“虻”，或]者是（忙），为昆虫类之双翅类，双翅膀类，形像苍蝇而体积较大，爱吸人畜的血液。寄生在牛身上的称为“牛虻”。（故所以虻亦可以说是一种吸血的大苍蝇。）“犹如赤子”：“赤子”，刚出生的小婴孩子，baby啊，皮肤的赤色未退，故名；引申为纯真而未受世染之孩童、或者]是成人。

“抑摧过越”：抑责摧伤自己过了分。“悟则无咎”：若能即时悟了，便无过咎（就不会有问题了）。“失于正受”：“正受”，即]就是正定之异名：谓一切受不受，那个“受”的旁边:一个( )，(法)，受就是法，一切法不受，就是这个意思.“一切法不受”什么意思啊?前境不领纳，叫做一切法不受，苦的、乐的、忧的、喜的。捨，统统不放在心里！简单讲：你今天布施了一百万、一千万，你这个捨也不放在心里；你做了很多的好事，也不会放在心；今天你受尽了苦难，嫁错了老公，你也不放在心里；因为你有了佛法，今天你搞到了离婚，大家跟你老公。或者跟你老婆搞得很不愉快，现在你了解了：一切的前境，都不觉受；心只入于真如，你的快乐的日子，就来了！现在你一辈子要依靠的，是佛，是法，是僧啊，是正法、正知正见，是智慧啊，不是那个假相的人。则一切法不受名为正受。既失正受，再加上受悲魔入心，故所以成为邪受。诸位，有觉受，统统叫做邪受！记住师父话，有觉受，统统是邪受！所谓“邪受”，谓虽非理而悲、非理而悲就是：不是在一种合理的心情而悲，虽非，不是在一种合理的状况之下，而有这个悲心；非时而悲、不在一定的时间内，而有这个悲；非处也不是正确的时间、正确的地点。所以非理，没有什么道理而悲；非时，也没有正确的时候；非处，也没有正确的（地）点、对象而悲，然却自以为是大悲增上，而惜爱此受，故成邪受。

[义贯]：“阿难，彼善男子”正“当在此”色阴已尽、受阴未破的境界“中”，以色阴不覆，十方洞开，故“得大光耀，其心”开“发明”了，见诸佛如镜像，了一切众生本具妙心，“内”自“抑”责“过分”，责已不早发度生之心，“忽于其”有众生之“处，发无穷”之相似同体大“悲，如是乃至观见蚊蝱”（蚊子及吸血苍蝇）时，即“犹如”初生之“赤子”一般，“心生怜愍，不觉流泪”，如此即堕爱见悲。“此名”有“功用”之心“抑”责“摧”伤“过越”其分，以致成悲，若能速“悟则无”过“咎”，此“非为圣”人实“证”之同体大悲境界。若如实“觉了不迷”其境界，“久”之其境“自”然“消歇”。

但“若作”已得“圣”证之“解”，自谓已证诸佛同体大悲，“则有悲魔”得其方便而“入其心腑”，摄其神识，一“见”到“人”，心“则”生伤“悲，啼泣无限”，由此无法自制而“失于”三昧“正受”，反成邪受，来世“当从”而“沦坠”恶道。左边这个，这一段你要好好的注意听！尤其啊，很容易掉眼泪的，在三宝门中，听到炉香赞，很容易掉眼泪的，看到自己的师父上人，很容易掉眼泪的，而且每次都掉眼泪，这个就不行!

[诠论]：问：“曾闻有人，到佛寺去，或自己礼佛，或参加法会，常悲不自胜，不由自已地泪流满面，这种情形算不算著一种‘悲魔’呢？”答：“不一定。如果他只在开始的一两次如此，法会完就好了，那便不是悲魔。如果他每一次都这样子，经过好几个月、或好几年，一听到“炉香赞”，就啜泣不止，嗯～又不是重感冒，这样就不好了！那就有问题啰；如果悲哀的情况，连法会结束后，甚至回到家]后[都还持续着，那问题就比较大了。这个我看过，我见过的都是女众比较多，真的！她一唱赞，她就哭，她控制不住，真的喔！你若问他为何流泪，有的说：他一礼佛或诵某段经文，就‘好感动、好感动’；那feel感觉很好啰，有的说：他也不知道为何会流泪，只是不能自已。控制不住了。若真的很感动，流泪一、两次，还算正常，这是由于宿缘积于八识田心，如今因缘际会，忽然迸现，所以如此，这个念迸（bèng）跳出来啊，忽然迸出，所以如此，不足为怪。但若每次都如是，且不能自禁（意识上想不哭都不行），甚至连自己都搞不清楚为什么要哭，这就不正常，亦即多半与悲魔有关，因此碰到这种情况，不要高兴，以为自己在修行上‘很有境界’才会如此。而是应加警觉，想办法矫正过来。”

问：“应如何作才能矫正过来？”答：“一、须诚心忏悔业障。须知这是修行的障难，且须自问：为何别人没有这种障难，而我却有？可知由于自己业障十分深重才会如此，而非自己特别‘行’，才如是。故须诚心忏悔，去除贪、慢二心。二、忏悔可拜八十八佛，或诵《地藏经》。]在座诸位！犯五逆十恶重罪，每天拜八十八佛一次，没有时间，用诵的，诸位！如果你犯过杀、盗、淫、妄、酒，你犯过这四个，五个重戒，每天拜八十八佛，没有时间，用诵的！用诵的！能灭……所有的重罪都灭。）三、忏后可念《金刚经》或《普贤行愿品》。如是即可望除灭‘准悲魔’之相（因为这还不是完全的悲魔相。）”扬己齐佛——狂魔入心，留在明天再讲，喔！有的人吓一跳，蛤？还要讲下去？有的人怕还要讲下去，虚惊一场！不会！吓一吓就好了

所以在座诸位！身体照顾好有这个好处啊！是不是啊，你们有没有感觉师父的体力有进步一点点？喔！对，对，对！所以如果说，今天我们身体不好的话，就没办法了！利益众生也没办法了！感谢大家！《楞严经》支持，也很感谢大家！有一些人送师父的好的茶叶，在此一并地感恩！非常感恩。明天记得要来上课！我们每天定的这个功课，是为什么？因为那个八月二十六，还有九月九号，八月二十六，是在彰化体育馆，九月九号，说在乌日高铁的旁边，走路十分钟，就到一个斋僧的地方，我也没有去过，我不知道……要去斋僧，为了这二次的斋僧，我必须要准备，而且也希望尽快地能够讲《楞伽经》，尽快地接触到《楞伽经》，尽快的把《楞伽经》讲完了，这就是我一生的愿望！那个时候，我来就要买鞭炮来放了，这个老师总是有退休的时刻，那个时候，我就来了，整天就泡茶，这个时候就可以轻松了，因为那个时间，就是我自己的时间了，所以我规定的时间一定要讲到，今天规定的时间要讲七十页，刚好讲这个七十页，这是我规定的，因为我的个性就是这样子的，要不然三藏十二部经典，就是这样以无比坚定的意志，就是要去完成它。所以我妈妈就说：你这个个性实在有够固执！我说：嗯！我最可爱的地方也是坚持，就是这样子！

再念一遍：四种清净明诲和楞严神咒功德利益的光盘，已经制作完成，有需要的，请到101室索取。

请合掌！愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母；花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣！好！下课！（未完）